2024/06/10

張英哲的作品目錄/Blog Ingtek Archiv (2024-6)

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醫學、哲學、革命學;醫師、哲學家、革命者 (3.Aufl.)(http://medphilosoph.blogspot.tw/2012_06_01_archive.html)
 
張英哲的作品目錄 (點閱文章請到左欄Blog Archiv  
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(2024)
    2024-6
      馬克思 (Karl Marx) (1873): 我的辯證方法(Dialektik/Dialectic)     
    2024-5
      承擔家變—白色恐怖下的朴子張家總目錄   前言
    2024-1
      老兵心不死,只是身凋零 !
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(2023)    
    2023-11     
      公民投票、反兼併、建立台灣國、致力和
    2023-10
 張英哲: 
  卡爾馬克思的商品概念的形成 
    Zur Herausbildung des Begriffs der Ware bei Karl Marx
 
目錄
前言 
 
 1 在《政治經濟學批判大綱 (1857-1858年草稿)》手稿裡的商品分析與資本主義
    政治經濟學批判的起點範疇 (Ausgangskategorie)
 2. 1859年的《政治經濟學批判,第一冊》一書裡的商品概念的第一次闡釋
 3. 商品做為資本的產物
 4. 在《資本論》第一卷裡關於商品概念的闡釋
 5. 商品概念的研究與闡釋的幾個方法學的問題
 
原著作與參考文獻目錄 (Quellen- und Literaturverzeichnis)
 
(2023)
    2023-3
     從考古學、歷史文件、社會發展、以及分子人類學(基因與遺傳學)的研究成果探索    以 Holo 語和客語為母語的漢姓台灣人」的祖先來源 與 台灣民族獨立建國運動
 
(2019)
    2019-5
     貴族的霸氣
(2018)
    2018-1
     為《鄭自才刺蔣回憶錄》的出版而寫
(2016)
    2016-2
     民族的苦難與偉大的民族
(2015)
    2015-12
     國民黨政權的罪行與民主台灣的抉擇
               
    2015-8
     關於「日據」和「日治」的爭議

帝國主義、殖民主義、台灣與人類的文明

當今台灣人民的哲學實踐從意大利哲學家葛蘭西(A. Gramsci, 1891-1937)的實踐哲學談起  
 
   2015-04
男子漢 革命者 張璧坤
 
   2015-03
張碧江蔡德本的著作「蕃薯仔哀歌」到底是什麼樣的一本書?
 
(2014)
    2014-11 
     「自許為民主的人士應如何看待孫立人將軍」一文寫作的背景和目的
      
    2014-07
      15 後語 謹以這篇文章獻給
     
    2014-04
      漢姓台灣人的祖先來源與台灣民族獨立運動
      
      歐洲台灣人的社會政治運動
      
      自許為民主的人士應如何看待孫立人將軍
 
 (2013)
     2013-08
  洪仲丘告別安魂曲 
     2013-04
  陳昭姿:關心陳總統 醫界法界聚會
     2013-03
  關於「切割派」言論的幾個問題
     2013-02
  國共聯手藉迫害陳水扁、企圖消滅台灣的自由民主與民族獨立
 (2012)
     2012-11 
     「台灣主權的論述與辯正」一書「自序」
      
      第一篇:台灣已經是一個主權獨立的國家?
      
      第二篇:再論台灣的主權
      
      困境當前,出路何在?
 
    2012-08
      陳水扁無罪無罪釋放!
 
      台灣中國,兩個國家、兩個民族 
 
      人的社會實踐的合一目的
 
   2012-07
     我是一個馬克思主義的社會主義革命者
      
     自然界、人類與人類社會形態的發展(附簡史表) (2.Aufl.)
    
   2012-06
     醫學、哲學、革命學;醫師、哲學家、革命者(3.Aufl.)
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 (2010)
    2010-5
      呼籲民主團結「反ECFA」運動 -- 致 愛好民主的台灣公民們
 
 

 

 

 

2024/06/02

馬克思 (Karl Marx) (1873): 我的辯證方法 (Dialektik/Dialectic)

馬克思 (K. Marx) (1873)

我的辯證方法 (Dialektik/Dialectic)
(原載於: 馬克思: 資本論,第一卷,第二版跋)

我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾 (Hegel)的辯證方法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程,是現實事物的創造主,而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。

將近三十年以前,當黑格爾的辯證法還很流行的時候,我就批判過黑格爾的辯證法的神秘方面。但是,正當我寫《資本論》第一卷時,憤懣的、自負的、平庸的、今天在德國知識界發號施令的模仿者們,卻已高興地象萊辛 (Lessing)  時代大膽的孟德爾森 (Mendelssohn)  對待斯賓諾莎 (Spinoza)  那樣對待黑格爾,即把他當作一條“死狗”了。因此,我要公開承認我是這位大思想家的學生,並且在關於價值理論的一章中,有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了,但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那裡,辯證法是倒立著的。必須把它倒過來,以便發現神秘外殼中的合理內核。

辯證法,在其神秘形式上,成了德國的時髦東西,因為它似乎使現存事物顯得光彩。辯證法,在其合理形態上,引起資產階級及其誇誇其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的。

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